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一些古人为什么崇拜大山?
古人对山的崇拜,同时也将山人格化,造就了山神的崇拜。人们认为山也如人一样是有灵魂的,他们在守护着山中的宝物,由此产生了人格化的山神形象。山在古人眼中是神秘而崇高的,通常只有神灵可以居住。
封禅”文化,也因此而来,是大山崇拜心理的产物。通过封禅,人们可以祈求天帝和先祖之灵佑助地上的国家社稷!
因为山的神圣性,所以,山不仅可以为帝王交通天神服务,还可以为修道求仙的民众创造条件。上古神话中的“神”和后来传说中的“仙”被人们想象为遨游天地、来去自如,具有无限神通,“神”和“仙”有自己的歇脚地和聚会之所。商周时期,中国先民即有“天在山中”、“因高山侍奉天神”的观念。道教虚构了一个神仙世界,告诉人们可以通过身心的修炼长生成仙,在那超现实的世界里摆脱现实社会的种种苦难。这种信仰并非完全虚幻缥缈,具有明显的“世间性”特点,反映了人们的山崇拜信仰。
唐朝的刘禹锡写道“山不在高,有仙则名”,山不在高,有仙人来过或者有名气的人来过就能出名,可以说是“明星效应”。
比如说因辛弃疾而文明于世的北固山,当年还是秀才的徐阶仰慕辛弃疾的壮志未酬而登北固山,却发现比自己家乡华亭的佘山还不如,既无雄伟挺拔之伟岸也无三山五岳之气势,只因辛弃疾的词而闻名遐迩。
五岳独尊之泰山,古代帝王没几个敢登泰山的,这代表了民族的信仰甚至是国家的政治。
再者,
古人好游山玩水,寄情山水,一者叹服大自然的宽广无穷,二者,借山水以抒胸臆,所以留下了很多脍炙人口的佳作,使得名山大川更具***色彩,慢慢的形成了一种民族崇拜。
由于科技不发达,古代先民对各种自然现象无法解释,先民相信,世界万物都有神灵存在,也是把万物人格化的表现,认为万物都有灵魂。如:山有山神、花有花神、水里有龙王、火有火神等。
在古代,人们崇拜大山,因为绵延的山脉如同大地隆起的脊梁,巍峨的山峰是擎天的石柱;而大山含泽布气,离天最近,是神灵的住所,苍天的意志通过大山传导到人间。人们表达对大山的崇拜与敬畏的方式是祭祀,这种礼仪通常要有帝王、天子来进行。受祭祀最多的是五岳,即中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。祭五岳用血祭,祭山林川泽则用貍沈之祭,即将牺牲、玉帛埋入土中,表示对土地、山林之神的祭奠。由于五岳分据天下四方,君王难以一一前去祭祀,这时就***取望祭的方式,即在京城南郊设名山大川五岳等的祭坛,远望山川而祭。在古代还有一种盛大的典礼叫封禅,这种典礼是在五岳之尊泰山上进行的,因为人们认为泰山最高,是“万物之始,交代之处”,封禅泰山就是要“以报天功”。 在堪舆中,人们认为“风”就是山神的气息,它吸气时,世界就是冬天;呼气时,世界就是夏天。它决定着自然界季节的变化,自然也能主宰人的祸福。如果以大山作为居住的靠山,就会幸福安康。此外,在民间,人们还将人去世称之为归山,坟墓就是建成山形,墓门为山门,卜卦算命的人为山人。山形决定人的祸福。群山连绵,像人体的脉络,又像龙在飞舞,风水师称为龙脉,并以之大做文章。这些观念,都是由大山崇拜逐渐演变而来的。
危楼高百尺,手可摘星辰。
不敢高声语,恐惊天上人。
——(唐)李白《夜宿山寺》
在这里不是为了班门弄斧,只是随便说说,说的不好,千万不要见怪。
北岳恒山
古人崇拜大山,从哲学的角度分析,无非几个原因:
根据德国哲学家黑格尔的《精神现象学》,我们人类的精神里有一个叫“自我”的精神现象存在。
德国古典哲学的巅峰——黑格尔
“自我”的特点是:对自己的一切绝对的肯定,外界对“自我”的否定,会引起“自我”的痛苦感。
外界对“自我”的否定叫做“非我”。如果“非我”比较弱,“自我”会鼓励自己去战胜“非我”,从而产生愉悦感。
古人为什么崇拜大山?众说纷纭,多数研究者认为是源于对灵石的崇拜。
中国是一个多山的国家,中华文明是大山,大河文明的代表形态,受万物有灵论的原始神话思维和巫风影响,华夏先民很早就形成了以大山崇拜为中心的自然崇拜文化。
灵石崇拜是大山崇拜的源头,大山满是石头,石头具有坚硬、锋利以及耐磨的自然属性,在世界各地石器时代人类遗址中,大都出土各种关于石器的劳动工具。这说明石头在社会生产力极为低山的上古时代有着十分重要的地位。同时在万物有灵的思维模式下,石头不可避免地被赋予了神性。
中国古文化中对大山的崇拜主要是以昆仑神山崇拜为基点,而后演化为五岳崇拜,五岳崇拜后来被视为主流延续至近代。古人视大山为万物之源,郁郁苍苍的高山是神灵的居所,是神灵显效之所在,是神生存的必要条件。高山仰止、景行行止,这种大山崇拜的心理同时也承载着先民对天国景象的向往后期盼。
古人把大山人格化,拜山神的习俗至今仍广泛流传于我国民间。逢年过节及重要的祭祀,我们在祭拜祖宗的同时,也祭拜山神,祈求来年风调雨顺、事事顺利、心想事成。
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